Почему наши целевые аудитории такие разные?
Ценность опыта наших героев и его востребованность в еврейско-русском, общееврейском и мировом контекстах
Проект призван, привлекая широкое общественное внимание к опыту русскоязычных евреев, сделать его осознанным и активным фактором преображения человека и мира. Пилотная стадия проекта показала, что собранные истории, прежде всего, представляют интерес для четырех типов целевых аудиторий. Это и определило развитие проекта по четырем направлениям.
1. Личные истории русскоязычных евреев как катализатор воссоединения со своими корнями
Направление адресовано:
- еврейским общинам, культурным и образовательным центрам для расширения круга их участников, привлечения высокообразованного, рационально, критически мыслящего русскоязычного еврейства и еврейской молодежи;
- старшему поколению русскоязычных еврейских семей для приобщения своих детей и внуков к наследию предков;
- русскоязычным евреям разных поколений для углубления своей связи с источником вековой мудрости и духовного начала своего народа.
Созданный нами инновационный подход к формированию и осмыслению личных историй в контексте еврейского духовного наследия («Соломон и Эстер среди нас») и современной философии («Жизнь поверх схем») позволяет приоткрыть тайну еврейской души и обрести возможность говорить о современной востребованности еврейского наследия с далекими от традиции людьми, которых отличает позитивистский, рациональный взгляд на мир.
Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон считал необходимым дать каждому еврейскому ребенку хотя бы минимальное еврейское образование и призывал «не жалеть никаких усилий, чтобы сохранить еврейскую искру в каждом еврейском ребенке, чтобы она совсем не погасла, Б-же упаси».
В современном мире — открытом, глобальном мире, где люди очень потеряны, возможность узнать свои корни становится еще более важной, поскольку позволяет ровнее стоять на земле и спокойнее воспринимать все эти штормы и бури. Когда ты стоишь не только на своих ногах, но еще и на ногах предшествующих поколений, это на практическом уровне делает тебя сильнее и устойчивее.
— Ирина Невзлина, председатель Совета директоров Музея еврейского народа»
2. Личные истории русскоязычных евреев как ориентир для духовных поисков наших американских собратьев
Направление адресовано американским евреям и призвано привлечь их внимание к личным историям русскоязычных евреев.
Герои собранных нами историй — носители культурного кода народа Книги, в который встроен русский язык. Как известно, не человек овладевает языком, а язык овладевает человеком. А русский язык — проводник культуры Пушкина и Толстого, культуры открытой обнаженной души, взыскующей духовного смысла бытия («Духовной жаждою томим…»).
Истории русскоязычных евреев, позволяющие распознавать опыт одухотворения жизни наиболее ярко и отчетливо, становятся своего рода зеркалом, в котором американские евреи способны разглядеть сквозь толщу рационализма собственную духовную глубину.
«Был у меня знакомый, который в сталинские годы попал в тюрьму. Приблизилась Ханука, и зэк решил смастерить подсвечник. Фитиль сплел из набивки матраса, масло вычерпал из консервных банок, в качестве подставки использовал луковицы, разрезанные поперек. Что интересно, когда мой знакомый зажигал эти «свечи», его кругом обступали сокамерники-неевреи, чтобы тюремные надзиратели сквозь глазок не увидели «религиозную пропаганду». Казалось бы, что им до Хануки? Ответ — поиск духовности. Русский народ отличается от других наций стремлением к духовности. Это звучит высокопарно, но почитайте русскую литературу — у положительных героев на первом месте далеко не деньги, а душа. У русской духовности фундаментальные, а не поверхностные основы. По неизвестным причинам русский народ несет в себе какую-то совершенно иррациональную… непреодолимую экзистенциальную тяга к вещам духовного порядка.
— Раввин Адин Штейнзальц
Но мне бы хотелось увидеть музей, который объяснил бы мне, почему я все время думаю о судьбе России, хотя этот вопрос меня не касается. Я много времени провел в Италии, но я редко думаю о судьбе Италии и как-то не ощущаю никакой ответственности в этом вопросе. Я понимаю, что есть большая еврейская история, а это маленький эпизод в ней (русскоязычное еврейство — авт.). Но для меня это важный эпизод. И потом — еврейская история так устроена, что восходит к образцам и не только получает через них смысл, но и отбрасывает отраженный свет на сами образцы.
— Григорий Ревзин, Партнер в КБ «Стрелка»
3. Личные истории русскоязычных евреев как ключ к преодолению стереотипа «Russians»
Направление адресовано еврейским общинам разных стран и призвано внести вклад в преодоление стереотипов и предубеждений по отношению к русскоязычным евреям, чтобы в них узнали евреев и перестали называть «Russians».
В историях русскоязычных евреев нам удается сделать видимым содержательное ядро еврейского начала, выделить подлинно еврейское в поведении и жизни человека и разглядеть его еврейство сквозь пелену усвоенных обычаев и привычек русской культуры.
Знакомство с этими историями помогает евреям разных стран увидеть в героях историй не тупиковую ветвь, кривое зеркало, «русских», а напротив — своих братьев, «скрытых праведников», которые в поступках своих и решениях, совершенно не еврейских по форме, воплощают сугубо еврейское содержание, созвучное традиции, живущей в глубине их сердец.
Мы хотим и должны осознать, что мы в большей степени, чем какой-либо другой культурный народ, в буквальном смысле являемся смешением культур. Но мы хотим быть не рабами, а господами этого смешения. Выбор означает решение о преобладании, о том, что должно властвовать над нами и над чем должны властвовать мы.
— Мартин Бубер
Мы евреями являемся только в России, во всем остальном мире мы русские, и мы никогда этого не изменим.
— Вячеслав Кантор, совладелец группы «Акрон»
4. Личные истории русскоязычных евреев как GPS для выхода из тупиков мирового развития
Направление адресовано представителям деловой, интеллектуальной и политической элиты разных стран. Истории русскоязычных евреев призваны послужить тем самым навигатором на пути переосмысления и воплощения исконных ценностей человечества.
Признание того, что главный вызов нашего времени — это кризис смысла и ценностей в разных сферах жизни — от бизнеса до семьи — делает задачу распространения опыта «игр с Левиафаном» сверхактуальной для всего человечества.
Так, опрос участников Давосского форума — руководителей правительств и ведущих компаний мира показал: 68 % опрошенных полагают, что нынешний глобальный кризис является также кризисом ценностей и доверия; 55% полагают, что «высшие человеческие ценности существуют». А основатель и президент форума Клаус Шваб утверждает, что «будущее требует от нас, прежде всего, переоценки ценностей».
Что это значит на практике? Как связать переосмысление ценностей с повседневными решениями и действиями, как проявляются высшие ценности в самой ткани современной жизни? Где искать вдохновение и ориентиры? Известных историй успеха — миллион. Известных историй, повествующих о мировоззренческом поиске, переосмыслении собственных ценностей и их воплощении в бизнесе, обществе, семье — единицы. Они остаются фактами частной жизни. И наш проект восполняет этот чрезвычайно значимый пробел.
Проект призван реализовать мечту Абрахама Маслоу, который писал:
Крайне огорчительный для меня факт заключается в том, что поистине революционное знание — новое представление о человеке, обществе, ценностях — до сих пор не попало в поле зрения тех, в чьем ведении находятся средства связи с образованной частью общества и молодежью. Отчасти поэтому я говорю о «тайной революции.
И воплотить в жизнь надежду Григория Соломоновича Померанца:
Сейчас самая волнующая меня тема — как же можно в обстановке, когда тон задают пошлость и хамство, использовать существующие СМИ, чтоб собрать вместе тех, кто пытается найти самостоятельные пути развития и не подчиняется поверхностным волнам, отвлекающим от пути в глубину.
